"女性主義" 修訂間的差異

出自 Caseru Social Work Encyclopedia
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(女性主義運動)
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女性主義(Feminism)是社會理論、政治運動及道德哲學的一種多方面的思想集合。大部份女性主義的支持者特別關切社會、政治及經濟上介於兩性(尤其是較不利女性的內容)所造成的不平等;有些則是爭論在性別與性意識的議題,如男性與女性所構成的社會。女性主義的差異是導源於不平等,如何達到平等以及以性或性別為基礎的識別方式是此一重要問題。用簡易的術語來說,女性主義是性別本身在社會上、政治上及經濟上的平等,也就是說,性別本身不應是事先由個人的社會階級意識或社會上政經的權力因子所決定形成的。女性主義探究的主題則包括父權、偏見、物化、性別物化和壓迫等。(譯自[http://en.wikipedia.org/wiki/Feminism wikipedia(in English):Feminism])
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女性主義(Feminism)是社會理論、政治運動及道德哲學的一種多方面的思想集合。大部份女性主義的支持者特別關切社會、政治及經濟上介於兩性(尤其是較不利女性的內容)所造成的不平等;有些則是爭論在性別與性意識的議題,如男性與女性所構成的社會。女性主義的差異是導源於不平等,如何達到平等以及以性或性別為基礎的識別方式是此一重要問題。用簡易的術語來說,女性主義是性別本身在社會上、政治上及經濟上的平等,也就是說,性別本身不應是事先由個人的社會階級意識或社會上政經的權力因子所決定形成的。女性主義探究的主題則包括父權、物化、性別物化和壓迫等。(譯自[http://en.wikipedia.org/wiki/Feminism wikipedia(in English):Feminism])
  
 
==女性主義理論==
 
==女性主義理論==

於 2007年1月20日 (六) 07:52 的修訂

 

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女性主義(Feminism)是社會理論、政治運動及道德哲學的一種多方面的思想集合。大部份女性主義的支持者特別關切社會、政治及經濟上介於兩性(尤其是較不利女性的內容)所造成的不平等;有些則是爭論在性別與性意識的議題,如男性與女性所構成的社會。女性主義的差異是導源於不平等,如何達到平等以及以性或性別為基礎的識別方式是此一重要問題。用簡易的術語來說,女性主義是性別本身在社會上、政治上及經濟上的平等,也就是說,性別本身不應是事先由個人的社會階級意識或社會上政經的權力因子所決定形成的。女性主義探究的主題則包括父權、物化、性別物化和壓迫等。(譯自wikipedia(in English):Feminism

女性主義理論

李銀河(民92)在《女性主義》一書中把女性主義理論劃分為宏觀和微觀理論兩大類:

女性主義宏觀理論

包括一些世界和歷史加以闡釋的宏大敘事,如:世界體系理論。經過女性主義的改造,不再把女性僅僅作為男性家長家庭的一個成員;不再認為家庭成員的利益總是一致的;分析女性獨立的經濟貢獻,女性在全球經濟中作為非正式勞動力、家庭工人、食品生產者的角色。

再如馬克思主義的理論,女性主義循著馬克思主義的思路,女性主義提出了下列論點:男權制是先於資本主義者就存在的,因此推翻資本主義只是結束男性對女性壓迫的必要條件,而不是充分條件。

女性主義微觀理論

女性主義的微觀理論亦不勝枚舉,在此試舉幾例:

  • 交換理論:解釋男女兩性之間的不平等。
  • 網絡理論:分析性別差異和性別不平等。
  • 角色理論:涉及女性的家庭與工作的雙重角色衝突問題。
  • 地位期望理論:男女兩性在進入性別混合的目標動力群體時,由於群體對於男性的期望值高於女性,就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權力。
  • 符號互動理論:指女性時常因社會教化而接受了男尊女卑的定義,而造成兩性間的差異。
  • 新佛洛伊德理論:兩性發展出不同的道德和理性模式,男性強調抽象原則,女性則較關注具體情況。

女性主義流派

自由主義女性主義

自由主義女性主義不僅在時間上是所有女性主義流派的起點,在理論上也是其他各派的出發點或修正和改造的對象。十八世紀歐洲的女性主義者因為新資產階級男人反抗君權的啟發而開始質疑男權的神聖性。自由主義崇尚理性,主張人之為人是因為具有推理能力,而非因徒具人之形體,所有人在接受教育以後都具備同等的理性,故應平等對待。同時早期的自由主義者相信,個人能夠基於理性,為自己做最好的決定,所以主張給予個人充分自主權,追求自我利益,個人意志不從屬於他人(如君王),個人自由亦不受他人干涉;國家對個人保持中立態度,保陷人人平等機會以及個人的人身、財產、自由;而且國家的權力只在公領域運作,不應涉入私領域。不過他們論述中的個人往往僅指特定種族,階級的男性,女人仍被視為附屬。

自由主義女性主義在二十世紀後期的發展趨勢是擴大公領域範圍,增強國家保護弱勢個人(例如家庭暴力的受害者)的公權力;並且有鑑於個人自我實現的機會深受經濟力影響,而愈益注重經濟分配的公平性,主張應由政府積極介入以減輕市場經濟禍害;在法律方面則由消極的反對性別歧視的立法,進而積極以立法消除歧視或矯正已有的不平等。像公設託兒所、受害婦女庇護所、加強就業訓練都是近一、二十年自由主義女性主義強調的重點。

http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827 自由女性主義對男權的神聖性提出質疑,主張爭取男女的平等權力以及男女平等的競爭機會。這一流派的宣導者從男女不平等的現實出發,認識到是教育方面的不平等造成了兩性的社會差異。因而,她們關注的焦點是平等的受教育權和公平的競爭機會,其目的是把這些平等的權利訴諸於法律。她們認為在公平的社會裏,如果女性取得了平等的法律權利之後,能否競爭過男子就看女性自己的努力了。由此可以看出:自由女性主義所要爭取的平等權,並不是男女在社會各個領域的絕對平等,也不是要求社會照顧處於弱勢的女性群體,而是主張公平競爭的平等,因此,她們是站在社會公正的立場上來爭取平等權的。在這一點上,自由女性主義取得了不可磨滅的歷史功績。 http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827

社會主義女性主義

發生於十九世紀的工業革命和法國大革命造成了人類歷史驚天動地的大變化,也促生了追求平等、互愛、共享的社會主義思想,早期的社會主義女性主義者主張人類社會為一有機整體,互相依存,所以應以合作的集體主義取代自私的個人主義;婦女應從個別的家庭中解放出來,直接參與社會生產工作,成為社會一分子,不再依賴個別男人;婚姻應以個人情慾為基礎,而不再是經濟的、社會的、消費的單位;並且以集體化生活取代私人家庭和家務。

二十世紀的社會主義女性主義深受基進派和其他流派影響,一方面補充馬克思主義對再生產部門研究之不足,以歷史唯物論來探討女性再壓迫的原因,也將階級觀念帶入性別體系分析之內。社會主義女性主義所追求的改變不只是全新的、平等的社會制度,更是意識結構、本能需求的根本改變:使人的本能由宰制和剝削的慾求中解脫出來,不只利用生產力削減異化勞動和勞動時間,並且以生命本身為目標,使知性和感性都得到充分開發,讓人類能夠享用自己的「生存」。

http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827 社會女性主義是在馬克思主義理論的基礎上發展起來的。它把女性看作是一個階級,試圖用“異化”的概念來解釋女性受壓迫的現實,並認為使女性擺脫受壓迫的道路就是克服女性的異化和消除勞動的性別分工,讓女性接近更光彩、更有聲望的職業,從事監督和管理工作。同時,把家務勞動變成公共生產,使家務勞動朝著社會化方向發展,並以此作為女性解放的先決條件。由此可見,社會女性主義的奮鬥目標是消滅階級壓迫和性別壓迫,改造的主要目標是取消公私領域的區分,這些努力必將使社會出現結構性的重建和改組。 http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827

存在女性主義

存在主義發展於二次大戰之後的法國,其功能在重建人們劫後餘生的自信。存在主義主要理論家沙特主張,個人在本質上是自由獨立的,在追求自由的過程中,他會遭遇其他人,其他人亦有其自我意識。個人存在他人的意識中,因而對對方而言,他是一個客體,所謂客體是具有固定特質(identity),而非全然自由的。個體經由不完全認同那個固定的性質,永遠企圖超越它去探索新狀況而保持自我的獨立性。因此在每個自由主體之間存有無可避免的敵意,彼此視對方威脅了自己的自由,為了克服對方的威脅,他設法去使其臣服,否定其自由,使之成為一有固定特質,相對於自己而存在的客體--他者。存在主義女性主義和西蒙‧波娃可以說是二為一,一為二的關係,在其經典著作《第二性》中,波娃應用這個理論來解釋男女的相對關係:在人類早期男女的自由之戰中,女人受到身體的拖累而失去了自主性,變得因男人而存在,以後一代一代的女人都沒有牢牢守住自己的自由,而自認失敗,因為女人沒有克服敗績,而使得失敗顯得難以避免,沒有任何改變的可能。

基進女性主義

基進女性主義之所以基進是因為主張女人受壓迫是一切壓迫的最根本形式:一、產生的時間最早,早到個人出生之前,早到家庭制度形成之初;二、流傳最廣,父權體制在當今社會無所不在;三、即使消除了階級,深刻的內化作用仍使得女性的受壓迫難以根除,這點在過去的共產國家內可得印證;四、因為最深、最廣,所以引起受害者質、量方面最大的痛苦,但壓迫者及受害者卻可能習焉不察;五、對女性受壓迫的了解有助於了解其他形式的壓迫。麥金能(Catharine Mackinnon)曾表示,自由主義女性主義是自由主義應用於女性,社會主義女性主義是社會主義應用於女性,只有基進女性主義才是真正的女性主義。所以往後其他的派別,如女同志、精神分析等,也多少被視為基進女性主義的衍生與轉化。

佛洛依德的精神分析在七○年代被基進女性主義者,如米列、費爾史東等人,批評對女性不利,因其強調男女生理差異,並且以男性的心理特徵做為心理分析的常模。不過,另一些女性主義者則正面地使用了佛洛依德的理論,她們分析社會性別常模如何加諸於嬰兒,如何建構人類心理。佛氏的理論經過拉勻去除其中的生物決定論之後,可以被女性主義用來建構性別主體,讓人們看到,唯有在強制性別分化的文化中,閹割情結才成為成長過程中不可逃避的階段。其他女性主義者也都有效地運用精神分析去探索男性文化特徵和解構男性氣質。

女同志運動可以說是基進女性主義中最基進的行動,對女同志而言,對女人產生情慾已不只是性偏好,也是自覺的、政治的選擇,用以澈底挑戰異性戀體制的「正常性」和異性戀關係中的男性主控權。女同志以女人愛女人、女人認同女人的行動來擺脫男人的控制和定義,不再以男人為中心,也以女同志理論激發人們對性與性別、自然與文化的重新思考。

http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827 與自由女性主義不同的是,激進女性主義把矛頭直指父權制,把父權文化看作女性受壓迫的根源。她們尖銳地指出,在父權社會中男人對女人的壓迫主要是生理上的壓迫,男人在肉體上征服女性是歷史上最基本的壓迫形式,生育又造成女性身體虛弱,使女性為了生存而不得不依賴男人。因此,女性解放需要進行生物學革命,用現代科學技術使女性擺脫“生育和養育孩子的最根本的不平等”。同時,她們認為,只有消除這種使女性處於屈從地位的生理差異,使男女之間的生理差異不再有意義,才能從根本上消除男女之間的不平等和性別歧視。激進女性主義從生理差異出發,從生物學角度分析女性受壓迫的根源,其結果使女性在身體上獲得了解放。 http://www.feminist.cn/ReadNews.asp?NewsID=1827

第三世界女性主義

前述的女性主義概括而言大致產生於西方白人中產階級的文化脈絡之內,難免有種族、階級、國家利益的盲點,因此自一九八○年代起受到黑人以及曾被殖民過的英語系統國家的女性主義者批判,稱這種以西方經驗為中心的觀點為帝國主義女性主義,不僅將婦女視為一元化之群體,忽略了第三世界被殖民的歷史處境以及婦女之間不同的政經利益,也無視前殖民時期第三世界國家中已存的男女平等思想,將第三世界婦女視為純粹的受害者,不具任何反抗精神,而且過分強調性文化(sexuality)。她們認為對第三世界婦女而言,女性主義以性別抗爭為焦點的作法過於窄化,爭取男女平等應同時反對種族歧視和經濟壓迫,方能達到全球女性的真正解放。後殖民女性主義中亦被稱為第三世界女性主義,它指出女人之間的種族、階級、文化差異不可模糊處理。

生態女性主義

生態女性主義雖是一種古老的生活態度和實踐,卻是一個八○年代嶄新的名詞和社會運動,源起於亞、非、歐各地社區的和地區性的婦女自主性的行動,有時被稱為第三波津運。生態女性主義在理論上總結各流派女性主對人與人、人與自然之間宰制與附庸關係的檢討,批判啟蒙運動以後歐洲文化所衍生的男權至上和人類中心思想,抗議其製造的生態災難,進而以具體行動防止環境破壞,追求世界萬物的永續共存。生態女性主義者反對資本主義社會的發展模式與商品邏輯,主張整合生產與消費,以達到去工業化和去商品化的目標,她們強調身體力行和社區改造的重要,不僅在行動上實踐生活環保和參與式民主,也堅持以行動來體現其價值觀:互助、關愛、非暴力、非競爭、普遍性參與、整體性思考等。

精神分析女性主義

精神分析女性主義(Psychoanalytic Feminism)認為男性轄制源自男性與生俱來要抗禦異己,征服大自然的衝動,西方文化視大自然為陰柔的女性,跟大自然被人類文明征服一樣,女性必須被男性征服、駕禦。亦有心理學家認為男性的轄制是要否定人際間的依附、親密關係,拒絕接受與別人有相同之處。


女性主義研究理念從“解放政治”轉向到“生活政治”,意味著女性主義研究從爭取男女平等轉換到追求自我身份的認同和自我價值的實現,這一理念的轉換使得女性主義研究不再沉迷於對“男女平等”的呐喊,而是把精力投入到創造新的生活方式、提高生活品質上面,通過對女性身份的認同,進而實現女性特有的價值,從而促進人、自然、社會的和諧發展,創造人類生活的美好未來。

女性主義運動

女性主義運動的第一次浪潮

第一波女性主義運動(First wave feminism)指在1880至1920年間美國和英國國內女性爭取選舉投票權的政治運動。第一波女性主義運動主張女性應該在法律和政治建制中擁有獨立的政治地位,當時爭取投票權及其後的家庭津貼、避孕及墮胎權、福利權益等運動,圍繞著幾個核心議題:婦女的家務勞動和母職應獲得法例認同和保護,女性亦應享有與男性平等的法律地位等。

後來女性主義研究開始指出女性要享受政治選舉權不單是法律的問題,還要改變私人空間和公共空間對女性造成雙重剝削的問題,後期在二十世紀初女性主義運動的議題比早期擴大了,包括了女性作為妻子和母親的權利、爭取離婚和財產權的法律,因此獲得工人階級婦女和基進活躍份子的廣泛支持。(摘譯自Dictionary of Feminist Theory, 頁98-99)

女性主義運動的第二次浪潮

第二波女性主義運動(Second wave feminism)這是指二十一世紀六十年代後期在歐美國家形成的婦女運動,第二波是相對於在二十年代終結的第一波女性主義運動而言。

當時美國婦女對爭取公民權的運動、反戰運動、學生民主運動等深感失望,於是開始成立女性意識提升小組 (consciousness raising groups),這些活動以“個人的即政治的”這口號為旗幟,由公民權利運動發展至婦女解放運動,第二波運動秉承第一波的歷史,但與第一波有很大的分別,將“政治”和“經濟”延展至性、身體和情感(emotion)的範疇,以及其他過去被視為私人的範疇,如家庭。運動還成立了許多新的政治組織:非層級化的意識提升小組,擺脫男性為主導的組織運作模式,並強調直接參與和另類的生活模式。

Betty Friedan在1963年所寫The Feminine Mystique一書,對第二波亦起了重大的激勵作用,她寫的是白人、異性戀、中產女性,那種既沒有自己的事業、又困于全職家務那種無以名狀的挫折感。

總括而言,第二波女性主義運動是關於生育權的抗爭,再引申至反抗性別和家庭暴力的婦女運動,這對建立性別身份(gender identity)有莫大影響。

女性主義運動提倡個人經驗與公共政策有密切關係,第二波婦運的一個重要特點是挑戰傳統對“政治”的狹隘見解,將生育問題與經濟生產結連起來,將個人的與政治的結連起來,改變了當代的政治思想。(摘譯自Dictionary of Feminist Theory, 頁251-253)

女性主義相關討論主題

父權

父權(Patriarchy)初指以男性作為一家之主的社會結構,及後女性主義討論將它延伸至普遍的男性主導優勢,以揭露社會、政治、壓迫經濟各層面中男性權威對女性的壓迫。父權社會(Patriarchal society)則指以男性和男性聲音作為國家領導的社會架構,統治者可以憑藉他的權力操控公共/私密空間(public/private spaces)。(摘譯自Dictionary of Feminist Theory, 頁200-202; Dictionary of Sociology, 頁383; Encyclopedia of Feminist Theories, 頁378-379)

男性中心主義

男性中心主義(Androcentrism)意指將理論及實踐建基於以男性經驗為基礎的理論建構和實踐原則,但卻概括為全人類的一般經驗或毋容置疑的普遍知識。Androcentrism體現于以理智(reason)和理性(rationality)為知識基礎的理念,而強調“經驗” 和“感性”則被視為女性特質(femininity),被摒除於知識架構之外;不少男性中心的學術研究根據“標準”男性狀況或以男性為主要對象;界定何謂標準時則以男性的處境為準則,女性的經驗及女性關心的問題則完全被忽視,例如心理學和醫學研究所提出的普遍性結論是大多來自以男性為物件的研究結果。這些研究不但周而復始地以異性戀男性為樣本,它們一如其男性中心本位一樣,以白種、成熟年齡及富有的男性為研究假設和方向。

針對androcentrism的理論和假設,女性主義者深入調查社會、政治、經濟及種種性別化的結構和女性經濟,以揭示男性中心主導意識的排斥性及壓制性。(譯自Encyclopedia of Feminist Theories,頁20)

歧視

歧視(discrimination)指的是因為一些不合理原因、甚至無關係的原因而對某一社會團體成員作出負面的行為,此行為會導致對此一社會團體成員不利的後果。

歧視是偏見實踐的結果。譬如,某公司老闆認為女性比男性會處理家務,但處理公務的能力卻比不上男性這是一種偏見,如果該名老闆強迫懷孕的女職員離職在家帶小孩,則是對女性的歧視。 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%AD%A7%E8%A6%96&variant=zh-tw

物化

物化意即一個人對待另一個人如同物品而非一個人類(換言之,那人成了異化的象徵)。這個詞經常被用於形容傳播媒體,尤其是廣告將女人當成是性玩物一般的看待(縱使這種行為現在也延伸到了男人身上)。

自我物化是一個人對自己的物化,這經常是他人對自身看法的一種回應。

物化也是一種將物體轉化為觀測對象的系統化程序。米歇爾·福柯說明了諸如醫院或監獄之類的規訓機構,如何將肉體變成科學知識的客體,並因而被物化。 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%89%A9%E5%8C%96&variant=zh-tw

壓迫

迫害或壓迫,指任何人或團體在某社群中所受到的嚴重不公平對待,包括嚴重的歧視、不公正的法律、社會規範,以及暴力等。迫害源於社會對被壓迫者的歧視。當種族主義、性別歧視等偏見被付諸實行或列入法律,即構成迫害。

迫害可以是無意識的 (即壓迫者可以是在無意中進行迫害) ,亦不限於政府所作的行動。迫害者對不同對象亦會進行不同程度的迫害。常用的迫害手段包括抹黑、妖魔化、代罪羔羊、黑名單等等。

迫害被普遍認為是侵犯被迫害者的人權。包括世界人權宣言在內的多項人權理念或宣言均對迫害行為予以譴責及挑戰。被迫害者也可能會進行抗爭以抵抗迫害。

殖民主義、帝國主義和極權主義都是歷史上與迫害相關連的思想或政治制度。 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A3%93%E8%BF%AB&variant=zh-tw

相關連結

參考書目

  • 李銀河(民92),女性主義(初版),臺北市:五南圖書出版股份有限公司。
  • 顧燕翎(主編)(民85),女性主義理論與流派(初版),臺北市:女書文化事業有限公司。
  • 羅思瑪莉˙佟恩(Rosemarie Tong)(民85),女性主義思潮(初版)(刁筱華 譯),臺北市:時報文化出版企業股份有限公司,(原著出版年:1989年)。
  • 蘇珊˙艾莉絲˙瓦特凱思(Susan Alice Watkins)(民84),女性主義(初版)(朱侃如 譯),台北縣新店市:立緒文化,(原著出版年:1992年)。